每年农历七月初七是中国的七夕节，在我国已经延续有数千年的历史。因为融入了一个凄美的民间爱情故事——牛郎织女，下面是小编整理的七夕牛郎织女故事，欢迎查看。
七夕牛郎织女故事
牛郎是牛家庄的一个孤儿，依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。玉帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次,喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。
牛郎织女的浪漫情怀
牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵牛郎织女的浪漫情怀
牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵的曲折爱情。我们相信，在天河的两侧，牛郎织女一直默默地守护着彼此，一直见证着“生命诚可贵，爱情价更高”的可贵精神，激励着青年男女追求美好爱情的决心和勇气!
牛郎织女的起源
“织女”、“牵牛”二词见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。
到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的萧统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢?原文未交代。据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近;另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。
在《荆楚岁时记》中有这样一段记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。”牛郎织女的故事发展到此，就起了较大的变化。由于牛郎织女婚后贪图享乐，“废织衽”，因而激怒了天帝，受到惩罚。这便给故事带来了悲剧气氛。
牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。早在西周，《诗经·小雅·大东》中，就有对“牛郎”、“织女”的记载。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。王逸《楚辞章句》卷十七《守志》：“举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。”表述了牛郎织女合婚之说。
东汉应劭编撰的《风俗通义》，其中有一段记载：织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。它表明，在当时，不仅牵牛、织女为夫妻之说已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入风俗之中。
东汉崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓(牵牛星之天文学名称)，织女二星神当会。”由以上诸材料可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。《古诗十九首》首选透露出了这一信息，这里的牵牛、织女二星已具人物形象，织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”。从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。
牛郎织女七夕鹊桥相会的故事
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮?”这阙北宋著名词人秦观笔下描写“七夕”的《鹊桥仙》无疑表明了古人的爱情观。这阙词中有两句画龙点睛之笔：一是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”一是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮?”这两句词说的都是，一年一度的“七夕相会”才是爱情的最高境界。
唐代大诗人白居易的《长恨歌》更是将这种爱情观发挥的淋漓尽致：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”杨贵妃即便香消玉殒了，唐玄宗李隆基也要把“七夕”这一天当情人节来过。那么，这古人追求的一年一度的“七夕相会”的爱情最高境界真的能给人们带来真正的爱情幸福吗?“七夕相会”究竟是爱情的喜剧，还是爱情的悲剧呢?
秦观的《鹊桥仙》这阙词中所说“鹊桥”无疑就是千百年来流传的牛郎织女鹊桥相会的故事。其实，牛郎织女的故事本来就是一个凄美的爱情悲剧。南朝的《续齐谐记》中说，“七月七，织女渡河，诸仙悉还宫”。这就是说，七月七，这个织女渡河与牛郎的相会日，是王母娘娘亲自制定的规矩。王母娘娘因为门第观念，让神仙出身的织女和出身寒门的牛郎不能过上团圆的夫妻生活，只让他们每年在“七夕”这一天见上一面。于是，牛郎织女长期的两地分居，一年一度才能相会一次，如果是凡人，坚持上十年会愁白了头发，这无疑就是对青春和生命最痛苦的摧残。然而，更悲惨的是牛郎和织女是永远都不会老的，所以这悲惨的爱情生活还会年复一年的持续下去，他们要经受着天长地久的相思折磨，无穷无尽的岁月沧桑。
但是，在古人的心目中，一年一次，即便数年一次能与情人相会，便是最伟大的爱情了，除了牛郎织女七夕相会这一典型的事例外，还有烟花苏三受尽百般折磨、万种苦痛的迟来爱情，相府千金王宝钏忍受十八年风霜雨雪的寒窑苦等。她们都是因为门阀观念作祟而备受爱情折磨的苦命女子，而当她们终于历尽千辛万苦、苦尽甘来之时，再美丽的容颜也已经留下了岁月的风尘、人间的沧桑，再坚贞的爱情也会变得十分脆弱，再美的爱情在时间面前也会逐渐褪去华丽的外衣。尤其是相府千金王宝钏，仅仅与丈夫薛平贵相会十八天后就撒手人寰了。可见，红尘男女的一次相会需要付出的是多么惨痛的代价!
再说被称之为古代冲破门阀观念、追求坚贞爱情的楷模的卓文君与司马相如。一曲《凤求凰》是何等的潇洒?深夜携手私奔是何等的浪漫?才子佳人的结合又是何等令人倾慕?然而，当司马相如离家进京做官之后，在那些聚少离多的日子里，这种坚贞的爱情便变得十分脆弱了起来。于是，卓文君无奈地写下了流传于世的.悲愤的《白头吟》。
司马相如离家后，在长安以一篇《上林赋》深得汉武帝刘彻宠幸，被封为郎官，一时春风得意，意欲纳茂陵女为妾，卓文君无法忍受，悲愤至极便写下了《白头吟》，并附书：“春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故!锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟!”随后再补写两行：“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀!”卓文君哀怨的《白头吟》和凄伤的《诀别书》，使司马相如大为感动，想起往昔恩爱，打消了纳妾的念头，并给文君回信：“诵之嘉吟，而回予故步。当不令负丹青感白头也。”此后不久相如回归故里，两人安居林泉。于是，卓文君这首《白头吟》就成为引起国人怜惜和共鸣的爱情情感的千古佳话。
在传统的爱情观里，两地相思是爱的主旋律，聚少离多是爱情的最高境界，他们相信，只有这样，爱情才能幸福，爱情才可能永不褪色。然而，他们却忘记了这样的爱情的背后，需要付出多少艰辛和痛苦的代价。但是，这种被千百年来门阀观念套牢的爱情，因为女郎织女的一次“金风玉露”，而成为红尘男女倾慕的浪漫。而在千百年后得现实生活中，豪车华宅再一次套牢了万千拥抱陌路、寻找爱情红尘男女。无论是“七夕”还是“情人节”，都是给当代中国红尘男女的一个温柔的浪漫借口，就像从腰包里掏出的最后一张钞票，七夕的浪漫已被榨取殆尽，成为了中国式爱情的困局。是什么放逐了红尘男女坚守的爱情?又是谁让红尘男女苦苦寻找流浪的爱情?从两情相悦到花前月下，人们脚下的路为什么越走越长，脚步为什么也是越发的沉重?
当古代人们的爱情遭遇门第的套牢：王母娘娘不同意婚事，只因天上地下，门户不当，热恋中的情人只好借一年一度“七夕相会”来寻找爱情生活的慰藉;而当爱情遭遇现实豪车华宅的套牢：即便牛郎再努力，也只能望“织女”兴叹，于是，只好借一年一度的“七夕”来寻找流浪的爱情，寻找早已被放逐的浪漫。